Le Parti Indépendentiste du Québec propose une équipe Nationale de Soccer!

Ainsi que: la

4. Réduction de l’immigration et intégration des immigrants à notre nation :
-Contrôle entier de l’immigration : réfugiés, réunifications familiales, immigrants économiques, etc.;
-Réduction de l’immigration à un niveau maximum de 20,000 immigrants par année en fonction de notre capacité d’accueil et d’intégration;

-Sélection des immigrants en fonction de leur maitrise du français, du partage de nos valeurs et de leurs compétences;
-Abolition du multiculturalisme et des accommodements religieux;

-Interdiction des signes religieux ostentatoires comme le voile islamique, le niqab, la burqa, le kirpan, la kippa, le tchador, etc., dans la fonction publique, les hôpitaux, les écoles et les tribunaux;

-Signature de la chartre des droits et devoirs des citoyens afin d’obtenir la nationalité québécoise et le droit de vote en réussissant le test de maîtrise de la langue française et de la connaissance des valeurs de la nation canadienne-française.


De toute évidence le parti Indépendentiste Inspire le PQ qui a son tour Inspirait la fédération de soccer du Québec  qui s'inspire aussi probablement du FRONT NATIONAL des petits cousins qui sont omniprésents dans le soccer d'ici.






The PQ have taken it upon themselves to start a culture war in Quebec. First, the PQ discriminated against the English and hired a radical to be the aide to language minister Diane DeCourcy. Now, they intend to start conflicts by banning harmless religious symbols at soccer fields and choosing to place fixed election date on a Jewish holiday. There is no reason to be spewing conflict among Quebec's diverse communities but for some reason the PQ think they are justified in doing so.

The Quebec government isn't keen on making friends with diversity. They are not only keen on attacking the anglophones with Bill 14 and insulting comments from the aide of DeCourcy, they are now going after religious accommodation. There is no reason to attack those who want to practice their faith, and there is no reason to start conflicts with them either. There are 365 calendar days, of which a majority remain event-free and religion-free but of all the dates Marois wants to use for a fixed election date, it's the first Monday of October every four years, creating conflict with Jewish communities.

Another decision has prompted harsh condemnation in the federal spectrum by all but the NDP. Should turban-wearing Sikh children be allowed to play soccer with other children in Quebec? Quebec's Soccer Federation said no, adding they can play in their backyards. They said the turban poses safety concerns... what safety concerns? This is just another cheap shot from a minority of radicals in Quebec who wish to forward their racist and discriminatory agenda - one of intolerance and one that should not be tolerated.

Federal Public Safety Minister Vic Toews denounced the decision on June 3, saying, “Telling 5 year old kids they can’t play soccer because of bogus safety excuses is not acceptable in any province.”

Liberal leader Justin Trudeau also condemned the decision. “Wearing a turban shouldn't stop you from playing soccer or participating fully in any other activity,” he tweeted, in both official languages.

“The (federation) must drop its ban now.”

The NDP, however, opted not to defend Quebec's decision, but instead decided to call on FIFA to change its guidelines, a move that allows them to say they are against discrimination but prevent them from having to take firm action in the province - likely to support their new-found nationalist base which is behind the PQ.

“If they (FIFA) would get their act in gear and respond, everyone would be able to move forward with this,” said NDP sports critic Matthew Dube. The NDP said they urged FIFA to clarify its policy on turbans but hasn't gotten a response.

However, Conservative MPs have already started to respond.

Conservative MP Parm Gill sent a petition to FIFA on June 4 asking them to “expressly permit the wearing of religious head coverings.”

The federal Minister Responsible for Sports Bal Gosal said, “We believe that amateur sports like soccer should encourage the participation of children rather than exclude them. We see no valid reason why kids should be banned from playing soccer because of their religion.”

Conservative Minister Jason Kenny also noted: “A sport such as soccer should encourage children to participate, and not exclude them because of their religious traditions,” in French.

The Quebec Soccer Association's director-general  Brigitte Frot was asked what she would do if a 5-year old Sikh boy wanted to sign up for soccer with a group of friends. She responded, “They can play in their backyard. But not with official referees, not in the official rules of soccer. They have no choice.”

Quebec is the only province to be attacking religious accommodation. Furthermore, the PQ decision to place fixed election dates on a Jewish Holiday also prompted opposition from opposition MNAs. 

If the next election were held on October 3, 2016, Jewish people, who are a part of Quebec society would not be able to vote.

When the Quebec Liberals called the idea intolerant, PQ Democratic Institutions Minister Bernard Drainville said there were too many religious holidays.

“The issue of intolerance, please, give me a break,” said Drainville. “The main issue here is not a Jewish holiday. That’s not the issue. The issue here is the principle of not setting the election date according to the different holidays. There’s more than 100 religious holidays in the calendar.”

Drainville said once you make an exception for one group, you need to make an exception for every group. But not every day is a religious holiday. 

Jack Jedwab from the Association of Canadian Studies said the PQ are acting in bad faith - despite agreeing with the principle of fixed election dates.

“It’s best if despite the merits of fixed election dates it doesn’t result in the exclusion of some groups on the basis of their convictions,” Jedwab said.

Liberal leader Phillipe Couillard proposed a simple solution to the PQ's problem.

“There’s a solution that has been adopted by other provinces, where instead of saying it’s going to be that day, you say at the start of the next legislature the Premier and the government will determine within that interval what the date of the election will be. It’s a very simple amendment,” he explained.

The amendment was proposed but shot down by both the PQ and CAQ.

Drainville argued the date shouldn't matter because of advanced polling. 

“It’s already possible for someone who wants to vote before the election date to do so,” said Drainville. “You can either vote by anticipation or at the office of the Chief electoral officer.”

But why make an issue over one date and religious traditions when there are 365 calendar days and based on Drainville's assessment 265 other days where there isn't a conflict with religion? Why not accept Couillard's simple amendment that would retain a fixed date but prevent conflict with holidays? The PQ are stubborn and driven by their hatred of the non-Francophone communities. 

It is shameful that their policies and their ideas are representing Quebec based on the thinnest of minorities. Only 32% voted for Marois in the last election, a difference of a mere 1% for the Liberals. The PQ hold a minority in the legislature and one can only be thankful they don't have a majority. In this regard, perhaps it is pointless to debate a fixed election date when the government can be toppled at any time - just waiting for CAQ leader Francois Legault to finish his walk down memory lane.

Il y a une arnaque la dedans

c'est certain qu'il y a une arnaque dans le fait de vouloir se passer pour des Interculturels( Duceppe et Paquette)  et non des Multiculturels,  car

c'est dans la charte des droits qui stipule que les immigrants ont le droit de faire la promotion de leur propre culture, et c'est justement cela que les Interculturels aimeraient faire sauter!

( en catimini)

Le Québec est-il vraiment un État interculturel?

L’intellectuel Gérard Bouchard l’affirme, mais sa démonstration n’est pas fondée sur des preuves quantitatives ou qualitatives

25 février 2015 | Jack Jedwab - Président de l’Association d’études canadiennes | 

Photo: Jacques Nadeau Le DevoirLe Québec se distingue du reste du Canada par la présence d’une culture majoritaire en interaction avec les nombreuses minorités ethniques.

J'ai déjà soutenu en ces pages (Le Devoir, 24 mai 2011) qu’il est faux de prétendre que le Québec pratique l’interculturalisme alors que le Canada pratique une politique multiculturelle. C’est cependant l’idée que Gérard Bouchard défend sans équivoque dans son ouvrage L’interculturalisme : un point de vue québécois (Boréal, 2012). Avant même que Bouchard ne propose sa propre définition de l’interculturalisme, des fonctionnaires et des élus québécois — tous partis politiques confondus — décrivaient l’approche de l’État québécois comme étant « interculturelle ». Le Québec serait interculturel, répètent-ils souvent, mais se sont-ils assez interrogés sur ce que cela implique ?
  M. Bouchard souligne que le Québec se distingue du reste du Canada par la présence d’une culture majoritaire en interaction avec les nombreuses minorités ethniques. Plusieurs observateurs prétendent que le multiculturalisme prévoit la préservation des expressions culturelles alors que l’interculturel donne priorité aux échanges entre les cultures. Bouchard maintient qu’au Québec, « la réflexion sur la diversité y a été traditionnellement structurée […] par le paradigme de la dualité, plaçant au premier rang l’articulation majorité-minorités ». Est-ce à dire que l’État devrait accorder plus de légitimité à des échanges entre membres de la majorité culturelle et personnes issues de minorités ? La réponse de Bouchard demeure ambiguë.
  Toutefois, dans leur désir d’entamer des contacts entre différents groupes, les Québécois ne semblent pas être plus interculturels que ne le sont d’autres Nord-Américains. La population ne met aucune pression sur l’État pour investir dans les échanges. Le gouvernement du Québec offre peu de ressources pour les favoriser, à l’exception peut-être d’une semaine annuelle donnant lieu à des programmes relevant davantage d’un festival multiculturel, mais en français. Parmi les activités de la récente Semaine interculturelle de l’UdeM, il y avait une foire alimentaire aux mille saveurs, une danse libanaise, du balafon africain et de la musique yiddish. Dans les institutions publiques du Québec, la formation interculturelle est très similaire à la formation multiculturelle ailleurs au Canada, mais en français. En regardant ce qui se passe sur le terrain, on reconnaît peu la vision de l’interculturalisme telle qu’articulée par Bouchard. Or il offre peu de preuves quantitatives ou qualitatives pour soutenir la thèse d’un Québec interculturel. Nulle surprise : nous ne sommes interculturels qu’en théorie. Malgré cela, nos dirigeants prétendent qu’il existe un consensus chez les Québécois en faveur de l’approche dite interculturelle. Ils se demandent rarement auprès de qui ce présumé consensus existe.
  À ceux qui remettent en question l’idée, M. Bouchard répond que leur point de vue est influencé par une perspective « canadienne ou fédéraliste », catégorie dans laquelle il me situe dans son ouvrage. Ceux qui analysent ici le multiculturalisme canadien seraient capables d’impartialité ; vertu inaccessible aux fédéralistes québécois.
  Pendant que certains intellectuels s’engagent dans une discussion assez vague sur la notion de l’interculturalisme, le débat public sur les modèles de gestion de ladiversité — ici ou ailleurs — se recentre sur le degré auquel les sociétés devraient accommoder les différences ethniques et religieuses. Depuis plusieurs années, M. Bouchard a fait preuve d’un leadership exemplaire qui a aidé les Québécois à mieux aborder ces grands défis auxquels nous faisons face dans la gestion de la diversité.
  Dans le débat sur les accommodements raisonnables et plus récemment dans celui du projet de charte des valeurs, plusieurs sondages ont révélé une nette différence dans l’opinion des Québécois par rapport au reste du Canada quant à la place qui devrait être accordée aux symboles religieux dans la sphère publique. Souvent, les défenseurs de la charte traitent de « multiculturalistes » ceux qui critiquent leur projet. Paradoxalement, en raison de ces mêmes critiques, M. Bouchard semble se trouver dans le camp des défenseurs du multiculturalisme.

De sport et d'Impérialisme Culturel

De sport et d'impérialisme culturel

  Le professeur de politique internationale de l'Université de Toronto, James Eayrs, écrit ceci quand le premier ministre Pierre E. Trudeau qui avait traité d'espion Philippe Rossillon, oeuvrant pour le gouvernement français à la promotion de la langue française au Manitoba :

" Rossillon était directeur d'un comité chargé de protéger et faire la promotion de la langue française à travers le monde. En 1963, il est  au Manitoba et son passage sera interprété par le premier ministre Trudeau comme de l'interventionnisme sournois et subreptice. Trudeau accuse la France d'agir de manière anormale et aberrante. Peut-être est-ce une manière anormale d'agir, mais elle n'est pas absurde... " écrit Eayers.

" L'affaire Rossillon est un exemple classique d'une pratique qui se développe de plus en plus dans la politique internationale. Cette pratique est appelée pénétration informelle et elle fait partie de l'éventail de l'impérialisme par la culture. Cette pratique est utilisée autant par les régimes totalitaires que par les démocraties libérales. Ici on peut noter le cas des excentriques Anglais envoyés à l'étranger non pas pour raconter des mensonges sur leur pays (comme le font les communistes) mais pour vanter les mérites culturels, avec l'espoir de convaincre que la culture anglaise est la meilleure.

Les Allemands et les Français le font avec succès aussi. Quelque part entre la méthode communiste et celle du British Council, on retrouve la méthode américaine. Les Américains se sont intéressés tardivement à cet art.  Épris d'une idéologie anti-impérialiste, ils ne considéraient pas moral pour une démocratie de s'étaler à l'étranger. L'impérialisme culturel n'était pas plus acceptable.

Beaucoup d'Américains, lorsqu'ils entendaient le mot " culture " avaient la réaction de sortir leur revolver. Ces inhibitions ont été surmontées en réaction à ce qui était perçu comme un danger mortel. En Italie, par exemple, en 1948, à la veille des élections, on pense que si on laisse les choses se dérouler sans monitoring de l'extérieur, l'Italie tombera dans le camp communiste.

Le 22 Mars, à un mois des élections, le département d'état, par l'intermédiaire du programme radiophonique Voice of America, diffuse en crescendo une programmation en langue italienne dirigée vers le peuple italien. Verdi et Toscanini remplissaient les ondes en alternance avec des messages de personnalités italo-américaines comme Franc Sinatra implorant les Italiens de ne pas laisser tomber leur beau pays sous la botte communiste.  Les efforts du département d'état seront récompensés.

Encouragés par leur succès, les Américains ont entrepris de faire de la diplomatie culturelle en grand. Mais ils ne seront pas prêts à le faire ouvertement. Pour être efficace, croient-ils, cela doit se faire clandestinement. "

Les Américains détiennent-ils aussi entre leurs mains la destinée du soccer nord-américain?

Le soccer semble vouloir se montrer encore le bout du nez au Canada et aussi à Montréal. Avec le base-ball montréalais sur son lit de mort, cette fois-ci, le soccer deviendra-t-il un sport majeur? Encore!
Cet extrait de la revue Esquire écrit en 1949  pourrait bien nous éclairer sur l'avenir du soccer nord-américain :

" Peu importe où nos G .I.'s sont assignés pendant la guerre, que ce soit en Angleterre, en France, en Allemagne, en Italie, en Afrique du Nord, en Chine, aux Indes, en Nouvelle Calédonie, aux Îles Fiji ou en Islande,  (il faudrait mettre la liste à jour) ils ont constaté que le soccer était l'unique et véritable sport international.  Les promoteurs de soccer en Amérique peuvent espérer que l'exposition des soldats américains pendant la guerre au soccer à travers le monde sera aussi bénéfique pour l'avancement du soccer que l'aura été la guerre civile pour la promotion du base-ball. "

Si cela  est vrai, alors il y a de l'espoir pour le soccer nord-américain, puisque si l'on considère le nombre de soldats que l'Amérique du Nord déploie  à travers le monde,  le jour du retour des soldats  dans leur pays d'origine, ils feront du soccer le sport numéro en Amérique du nord !

extrait:
Le Base-ball est Mort,
Vive le Soccer!
Les années de gloire
du soccer montréalais
1949-1965
Joseph Morelli

Utiliser le soccer pour atteindre l'Indépendence politique

Le soccer pourrait bien aider les québécois a se rapprocher de leur statut de Nation.
Robert Sirois d’Équipe Québec nous en dit un peu plus dans une entrevue qu'il accordait a Pierre Cloutier.

Le sport contribue à affirmer l’identité d’un peuple

L’Écosse et Porto Rico ont déjà leurs équipes, pourquoi pas nous ?

 

Tribune libre de Vigile(Pierre Cloutier)

samedi 14 juin 2014

 

 

 

    

Q ­- Robert Sirois, vous êtes un ancien joueur de hockey de la LNH où vous avez joué notamment pour les Flyers de Philadelphie et les Capitals de Washington (voir ici : http://www.hockeydb.com/ihdb/stats/pdisplay.php?pid=4984). Quels rapports faites­-vous entre le sport en général et l’identité d’un peuple ?
R - Souvenons­-nous bien de ce que Nelson Mandela aura réussi en 1995, de cette équipe médiocre de rugby, composée entièrement de joueurs de nations, races et tribus rivales qui triomphèrent pourtant au championnat mondial de cette même année ! Une équipe d’une seule discipline sportive qui unit un pays si divisé ? Imaginez ce que 12 équipes nationales du Québec dans différentes disciples sportives pourraient maintenant générer pour notre nation ! Plus que vous ne pensez.
Q -­ Dans un livre que vous avez écrit il y a quelques années, vous avez décrit la discrimination que subissait les joueurs francophones dans le hockey professionnel. Avez­vous la même opinion aujourd’hui ?
R - Souvenons­-nous que c’est cet hiver 2014 que « Team Canada » a ignoré un des meilleurs joueurs de la LNH, Martin St-­Louis.... mon opinion n’a pas changé.
Q - ­ Vous avez aussi joué en Europe. Comme francophone, comment avez­-vous été accueilli ?
R - Après ma carrière dans la LNH , j’ai joué en Suisse 3 années et en France une saison, étant francophone, c’était un atout !
Q -­ Depuis quelques années, avec votre associé André Matteau, vous défendez
l’idée que le Québec ait des équipes nationales dans toutes les disciplines sportives. Pourquoi ?
R - L’Écosse, l’Irlande du Nord, le Pays de Galles, Porto Rico, la Nouvelle-­Calédonie, Tahiti, admirez leurs ardeurs, leurs identités propres, celles de ces nations fières. Mais le Québec reste pourtant jusqu’à ce jour la seule nation non souveraine à ne pas participer aux championnats sportifs internationaux majeurs. Nous croyons que l’avènement de cette Équipe Nationale du Québec dans tous les sports, puisse assurément être un événement majeur des plus rassembleurs qui soit, lequel concourra forcément à ce qui pourrait être même un engouement identitaire propre à notre nation.
Q ­- Vous avez notamment mis sur pied avec votre associé André Matteau une fondation Équipe Québec. Quels sont les objectifs visés par la Fondation et comment les citoyens québécois peuvent-­ils vous aider ?
R - La Fondation Équipe­-Québec, créée en fin de mai dernier (2013), décrit clairement sa mission comme étant de « favoriser, encourager, promouvoir et défendre les intérêts de notre élite sportive québécoise sur les scènes internationales ». Voilà, tout est dit ! Est-­ce là une manœuvre politique, telle que certains se plairont à décrier cette initiative ? Non !
Car ce n’est là, d’abord et avant tout, qu’une démarche sportive, patriotique, voire humaniste, qui n’a comme but avéré que d’acclamer les nôtres, les siens, ses voisins et amis, sa famille d’ici, celle du sang comme celle du cœur, celle dont nous sommes fiers et que nous applaudissons, qu’importe ses couleurs et ses valeurs, d’autant que nous jouions tous sous une même bannière. Nous qui nous querellons beaucoup trop, et bien plus qu’il n’en faut, « être fier des nôtres » ne pourra dès lors qu’être rassembleur, solidaire, unificateur, identitaire à une nation fraternelle, autant pour ses joueurs, ses promoteurs et ses supporters, voire pour la fierté de tout un peuple. Aurons­-nous à redire d’une telle frénésie des siens ? Au même titre que la culture et la création, l’univers sportif est un levier redoutable d’intégration, manifesté par tous les peuples de la Terre. Pour encourager l’accès de notre nation à celles des « Nations du monde »,toutes pourtant indépendamment sportives qu’elles sont, le Québec accueillera dès le printemps prochain 2015 différents défis et tournois internationaux désignés les « Coupes­ Québec des Nations ». Pour ce faire, nous avons besoin de votre support. Aidez la Fondation Équipe­-Québec en devenant l’un de ses membres fondateurs initiaux. Notre objectif en cette toute première année d’activités sera d’obtenir plus de 5,000 membres. Quant à la société Scotland Supporters Club, elle a plus de 35 000 membres, chacun contribuant aux succès de leurs propres équipes sportives et à la reconnaissance internationale de l’Écosse comme nation à part entière. C’est d’autant là notre objectif commun pour notre propre nation. Aidez-nous à atteindre notre objectif de 5,000 membres en devenant un Membre/Fondateur. Vous pouvez devenir un Membre/Fondateur en faisant un don à la Fondation pour un montant
minimum de 100$ Voici le lien pour un don en ligne :=_s-xclick&hosted_button_id=85F7696UFDH5W ou par chèque à l’ordre de : La Fondation Équipe-­Québec, C.P. 360, Saint­Hippolyte (Québec) J8A 3P6 https://www.paypal.com/cgi­bin/webscr?cmd
Q- Vous avez également lancé l’idée d’organiser des événements sportifs d’envergure internationale auxquels participeraient les équipes nationales du Québec. Pouvez­-vous nous parler des ces projets ?
R - Nos équipes nationales participeront dès le printemps 2015 à la Coupe­Québec des Nations , qui a été créée pour permettre à nos athlètes d’élites de participer à des rencontres internationales en représentant le Québec comme nation sportive. Le mandat fondamental des Coupes­Québec des Nations est d’inciter la propagation au Québec d’événements sportifs d’envergure, dans maintes disciplines et entre diverses nations, pour créer des liens serrés et récurrents avec les Fédérations et Associations sportives du monde, d’optimiser les occasions de participer à des tournois et des défis de haut calibre, autant pour nos athlètes d’élites, nos entraîneurs, que nos équipes et conséquemment, de favoriser l’essor d’une culture naturelle du sport, de la fierté innée d’y participer et certainement d’y triompher, d’apprivoiser l’exercice physique et sa santé immanente pour toutes les couches de la société. Qui plus est, d’accroître le rayonnement du Québec à l’étranger. Présentée annuellement dans différentes régions, chaque Coupe-­Québec des Nations s’avérera un événement prestigieux.
Q - ­Quels collaboration et accueil avez­-vous reçu de la part des diverses fédérations sportives du Québec ?
R - Pour l’instant, l’accueil est mitigé, plusieurs fédérations craignent la réaction négative probable de Sport­ Canada. On verra dans les mois qui suivent ....
Q -­ Avez-­vous eu reçu l’appui et l’aide du gouvernement Marois au cours des 18 mois où il a été au pouvoir et si oui, quelle forme a pris cette aide et en êtes-­vous satisfait ?
R - Hummmmm... beaucoup de bla bla , aucune aide. Une grande et énorme déception, le gouvernement du PQ craignait qu’en nous aidant, il y aurait une réaction négative du PLQ........c’est à croire que l’opinion des fédéralistes est plus importante que la création d’une identité nationale par le sport !
Q - ­ Quel type de rapports avez-­vous jusqu’à maintenant avec les différentes fédérations sportives canadiennes et Sport Canada, l’organisme administratif qui gère les sports au Canada ?
R- Les fédérations sportives internationales , les fédérations canadiennes aussi, ne sont pas des institutions gouvernementales ou publiques et ne sont donc nullement soumises au droit international liant les États. Elles demeurent ainsi de puissantes organisations internationales intégralement privées, aucunement liées aux normes gouvernementales de leur État fédéré où elles siègent et, qui plus est, ont l’entière liberté de définir elles­-mêmes leur propre statuts, conventions et règles d’adhésion et ce, sans nulles contraintes étatiques et sans devoir s’en justifier. Cela dit, la réalité en est toute autre. Un grand débat s’en vient « L’indépendance sportive du Québec. »
Q -­ Comment entrevoyez-­vous l’avenir dans ce dossier ?
R- Il y aura plusieurs obstacles sur la piste de jeu, mais nous vaincrons. Nous croyons que
l’avènement de cette Équipe Nationale du Québec puisse assurément être un événement majeur des plus rassembleurs qui soit, lequel concourra forcément à ce qui pourrait être même un engouement identitaire propre à notre nation.
Q - Quel serait l’avantage pour les athlètes québécois et le public sportif que le
Québec soit un un État indépendant membre de l’ONU ?
R - Les avantages sont multiples pour les états non souverains à ainsi participer aux compétitions sportives mondiales, recueillant entre autres la pleine reconnaissance du milieu sportif, comme celle des états fédérés et celle des fédérations et associations internationales, demeurent, preuves à l’appui, incontestables. L’État non souverain ( le Québec) muni d’un système sportif approprié permettra ainsi à ses athlètes et entraîneurs joueurs de participer et de « performer » plus facilement au niveau international que s’ils n’étaient soumis qu’à un seul système sportif large de l’État souverain (Canada). Comme chez les athlètes, les entraîneurs peuvent autant souffrir de discrimination et de contraintes additionnelles à leur progression au sein de l’équipe nationale du Canada. L’État sportif non souverain (le Québec) donnera donc ainsi à ses joueurs et entraîneurs
l’occasion de progresser plus rapidement et de mieux réussir leur carrière professionnelle que s’ils n’étaient soumis qu’aux modalités de sélection de l’équipe nationale de l’État souverain (Canada). La fédération sportive nationale (québécoise) sélectionnera ses athlètes et les préparera à participer aux épreuves internationales auxquelles elle pourra dorénavant les inscrire directement, ainsi donc sans plus d’intermédiaire. La fédération sportive se trouve ainsi libérée des contraintes imposées par le passage obligé à la fédération nationale du Canada. Tous les citoyens du Québec auront tendance à vouloir s’identifier à leurs athlètes, à des groupes d’athlètes ou équipes qui proviennent de leur propre communauté culturelle. Cela contribuera à combler un besoin réel d’identification
des citoyens aux athlètes de leur communauté culturelle ou ethnique qui réussissent sur la scène internationale et contribuera forcément à l’identification collective de tous citoyens d’une même famille en attisant de ce fait le sentiment d’appartenance et identitaire à un peuple et une nation.

Le jeu de l'intégration

Le jeu de l'Intégration

Joueurs recherchés

 

 

Monsieur Juan Carlos Murrugarra Cerna  du Département de sociologie  Faculté des arts et des sciences a présenté en 2014 une thèse (sociologie)à la Faculté des arts et des sciences  en vue de l’obtention du grade de Ph. D.  sous le titre suivant:

Immigration et sport.

L’impact de la pratique du soccer amateur sur l’intégration sociale des minorités à Montréal

voici les conclusions du chercheur:

CONCLUSION 

 

Face à cette nouvelle reconfiguration de l’espace social québécois, infléchi au cours 
des dernières années par l’arrivée massive d’immigrants issus des communautés culturelles 
et par leurs revendications dans l’espace public, la logique sociale à l’oeuvre dans ce 
nouveau contexte multiculturel reste, malgré des avancements inédits comme les 
accommodements raisonnables, dans la perspective institutionnelle d’un État tributaire 
d’une communauté francophone, d’une histoire régionale, d’une culture commune, d’une 
tradition, etc. L’État en tant que système politique y agit comme l’un des acteurs principaux 
dans la légitimation d’un rapport de pouvoir qui transfigure la relation entre dominants et 
dominés et, par le fait même, demeure assujetti à la perspective du groupe majoritaire 
représenté par les « Québécois de souche », ce qui conditionne son positionnement à 
l’égard des différentes communautés du Québec, surtout des minorités (Arcand, 2003). 

Les rapports sociaux entre ces collectivités aboutissent à la formation de la catégorie 
politique « minorité visible », qui est en effet politiquement énoncée et socialement utilisée, 
pour étiqueter les communautés culturelles en faisant appel à des critères qui les éloignent 
du paradigme ethnico-culturel de la nation québécoise. Voilà la toile de fond sur laquelle se 
déroule la trame urbaine du rapport « dramatique » entre les différents groupes 
ethniquement distingués à Montréal, et dans laquelle la question de l’intégration sociale 
des minorités ethniques se révèle un aspect important et complexe du vivre ensemble. Ce 
sont là divers éléments qu’il faut considérer lorsqu’on veut rendre compte de la situation 
avec laquelle l’immigrant doit composer du fait que l’intégration repose sur la 
responsabilité qui lui incombe selon le principe d’autonomie, ce qui décrit le contexte 
historique et juridique de ce scénario social de contrôle coercitif qui encadre les définitions 
en matière d’adaptation sociale. 

Il apparaît alors nécessaire de repenser l’intégration pour bien saisir les enjeux 
culturels et politiques liés à cette question. Et c’est par cette démarche que des liens 
insoupçonnés entre ce phénomène et des concepts comme ceux d’habitus et d’identité 



révèlent leur utilité pour jeter un regard objectivant sur cette réalité, ce qui nous expose à la 
complexité d’un problème situé bien au-delà d’une connaissance substantielle, et qui nous 
permet d’ailleurs d’aborder la question de l’intégration dans le vrai sens du concept. Selon 
la perspective théorique de cette recherche, l’intégration s’inscrit ainsi dans la 
problématique de l’apprendre par corps orchestré par l’habitus. 

Sur la base d’une étude ethnographique centrée sur les membres d’une ligue amateur 
de soccer mixte pour adultes, l’analyse de leur « style de jeu » et de la représentation qu’ils 
se font de leurs propres trajectoires biographiques suggère que toute expérience sociale liée 
directement ou tangentiellement à l’intégration de l’individu à un groupe quelconque passe 
par la compréhension par corps, et que l’apprentissage progressif s’y articule comme la 
condition de toute modification possible de l’habitus. Cela est d’autant plus nécessaire 
lorsque la situation requiert l’adaptation de l’individu à la société dans laquelle il évolue. 
Les corps individuels des participants (joueurs, supporteurs, arbitres, dirigeants) deviennent 
le vecteur par excellence de l’acculturation à l’appui de la cohésion sociale. L’individu fait 
corps avec l’espace en intériorisant l’ordre établi, objectivé dans les règles de jeu, les 
habitudes de vie, les croyances et les attentes partagées, les ressources, les artefacts, la 
structure institutionnelle, les valeurs de désintéressement et de responsabilité, etc., à travers 
l’activité sportive amateur, donnant d’ailleurs sens à une participation sociale durable qui 
reste subjectivement activée, du fait que la ligue de soccer en tant qu’association représente 
une forme du rapport entre l’individu et la société globale, en vertu duquel l’illusio est la 
condition de l’adhésion à des principes pratiques qui facilitent l’adéquation entre les 
espérances subjectives et les exigences objectives à l’intérieur d’un univers social (la ligue 
Soccer66) conditionné par des règles institutionnelles et des régularités résultant des moeurs 
du groupe (l’entraide, le pacte symbolique de non-agression, le partage, la camaraderie, la 
politesse, etc.). 

Le soccer amateur en tant qu’activité récréative étant moins axé sur le culte de la 
performance, il rend possible l’articulation d’une modalité d’incorporation où le sens 
pratique se double d’une certaine réflexivité nécessaire et suffisante pour la pratique. Le 
processus auquel renvoie ce mode d’apprentissage, qui est en même temps formateur de 



dispositions morales et mentales, produit des compétences cognitives, sociales et motrices 
qui s’impriment de manière formelle et informelle dans le corps et la pensée par la 
manifestation spontanée de « jugements d’évaluation et d’appréciation », sous l’emprise du 
regard que les participants portent sur le joueur (Faure, 2000, p. 262). 

Nous nous trouvons ainsi face à un microcosme social concordant avec le modèle 
théorique de Bourdieu. La croyance liée à la passion du jeu (la doxa) et les dispositions 
liées à une manière d’être socialement souhaitable (l’ethos) se sont rapidement révélées 
comme des présupposées situées au principe de l’engagement dans le jeu sous l’effet de 
l’illusio en tant qu’investissement viscéral dans le jeu et principe de perception (Costey, 
2005). Cette ligue organisée par des Latinos est un cas de figure intéressant permettant à 
ceux qui, sans le savoir, adoptant une posture ethnocentrique, de mieux connaître ces 
communautés, les minorités visibles en situation. 

Par l’orchestration des habitus individuels, simples variations structurales de l’habitus 
de groupe, les corps se soudent et fusionnent en suivant le rythme de l’effort, du défi et de 
la compétition faisant des sentiments et des émotions les catalyseurs de l’identité sociale 
qui prend forme par les systèmes de schèmes de perception et d’appréciation organisés eux-
mêmes par l’éthique de la vertu en tant que principe pratique d’action et d’appréciation, ce 
qui prédispose les individus à la solidarité dont l’amitié est le sens concret. Ce mouvement 
intégrateur est par exemple observable dans la coordination harmonieuse des passes et les 
comportements en général (l’hexis) qui font de la pratique un spectacle sportif attirant et 
agréable pour les joueurs et les supporteurs, par l’effet de la synchronisation rythmique qui 
se dégage de l’interaction, en restant toujours dans la perspective de l’amusement qui 
permet aux adeptes de faire corps avec le groupe (l’esprit de corps fondé sur l’illusio) 
comme un fait social total sous l’égide d’une atmosphère chaleureuse et complaisante, bref 
conviviale. On est là devant le phénomène de conjonction des habitus isomorphes en 
présence, s’articulant au processus général de création de cohésion de groupe (tous les 
acteurs entremêlés). 



Dans cette conformation d’une manière d’être, l’intégration des minorités par le 
sport relève en fait de l’intégration par corps sublimée par un ensemble de sentiments et 
connaissances commandé par corps et pour les corps en vertu d’une pratique qui favorise le 
déploiement de liens affectifs (l’amitié, maîtriser le français en tant que langue officielle 
comme moyen de communication légitime entre les différentes communautés, exprimer des 
sentiments adéquats, maîtriser le geste sportif par des techniques de corps efficaces, dont le 
style de jeu édulcoré est le cas par excellence d’un mode symbolique de respect et 
d’échange réciproques nécessaires à l’articulation de l’esprit de corps, etc.). Le spectacle 
sportif se structure comme une action spontanée qui constitue en fait une image fabriquée 
conforme à un ordre symbolique et moral. 

À la lumière de l’expérience sportive de ces adeptes du soccer amateur, la démarche 
sociologique nous a permis de constater que l’intégration renvoie à l’autonomie et au choix 
individuel, donc aux capacités du corps. À travers la figure du goût de la victoire qui est 
très caractéristique de la pratique sportive et de tout projet migratoire (on peut penser 
l’intégration dans la perspective du rêve américain, par exemple), s’impose la vision du 
monde générale de nos sociétés occidentales, par la force contraignante de ses valeurs 
civilisatrices (le fair-play, l’autonomie, l’égalité, etc.) auxquelles on doit d’abord 
connaissance, puis reconnaissance, ce qui renvoie à un processus évolutif par lequel 
s’instaure l’adhésion à la société, et par là l’obéissance à l’autorité sous toutes ses formes et 
représentations. Ainsi, le « succès » de l’intégration découlerait apparemment de 
l’ambivalence d’un jeu entre l’acceptation et l’abandon, l’incorporation et le détachement, 
l’espoir et la résignation, la satisfaction et le ressentiment, etc., ce qui ne fait que masquer 
les rapports sociaux inégalitaires qui gouvernent notre vie en société. 

Dans ce cadre, l’intégration de l’immigrant apparaît comme un acte stratégique et 
synthétique de « conformisme » et de « défense » (Manço, 1999), mais aussi comme une 
« pratique de concertation » (Bourdieu, 1980), comme le fruit du processus de socialisation 
qui permet aux individus de devenir des membres actifs de la société à travers des pratiques 
légitimes ou peu légitimes. 



Les loisirs constituent un aspect important, mais non déterminant, de l’intégration 
sociale. Le soccer comme activité de loisirs « mimétique », « dé-routinisante » et « dé-
contrôlante » intervient dans la vie de l’individu en parallèle à d’autres sphères, comme le 
travail ou l’école, qui sont peut-être plus importants en termes de reconnaissance et de 
statut social, mais pas nécessairement en termes de contenu et de signification de l’action. 

À cet égard, il faudrait compléter l’approche qualitative de notre recherche par des 
études quantitatives afin de construire un échantillon représentatif, et de connaître ainsi la 
tendance générale des significations de la pratique du soccer amateur à Montréal en lien 
avec la représentation sociale qu’on se fait de l’impact de la pratique sur l’intégration. Du 
même coup, il serait convenable de se demander s’il existe une différence de comportement 
entre les hommes et les femmes associée par exemple aux divisions de genre comme un fait 
consubstantiel à la soumission : est-ce que le soccer mixte canalise, à l’insu des 
participants, un système de montage corporel débiteur de la gymnastique de la domination 
masculine qui se manifeste partout traditionnellement en tant qu’enjeu politique de la 
conception sociale du corps? Quels sont les fondements symboliques des rapports sociaux 
de sexe dans la ligue? Est-ce que des inégalités structurelles se reproduisent subtilement 
dans la communauté de participants? Il est aussi possible d’utiliser l’analyse des réseaux 
pour identifier les noeuds, et déterminer quantitativement la taille du réseau d’un individu 
ainsi que les liens et les degrés de densité et de cohésion qui donnent forme à une structure 
susceptible d’être soumise à l’analyse pour dégager l’influence ou non de celle-ci sur le 
comportement individuel, et ce, selon le contexte. Par cette démarche, on pourrait enfin 
envisager la généralisation des résultats. 

Le soccer est à notre sens, et à la lumière de notre analyse, un moyen d’intégration 
sociale, mais nous ne sommes pas en mesure de déterminer s’il l’est au même titre que 
l’école ou le travail. Cependant, en ce qui a trait à la signification de la pratique chez nos 
répondants, notre travail nous permet de soutenir que, le soccer étant passion, il fonctionne 
comme vecteur de matérialisation du « bien-être », et d’articulation de l’« identité sociale » 
qu’on actualise par corps au sein d’une société dite multiethnique. Ces manifestations 
concourent à donner forme à l’attitude nécessaire au vivre ensemble, celle d’un individu 



prudent, juste, actif, respectueux, responsable, l’individu faisant état de la réverbération du 
social qui agit sur lui par son esprit coopératif et solidaire, son sentiment d’appartenance, 
etc., et plus généralement, par l’esprit de corps qui marque le rythme de l’actualisation 
d’une identité socialement construite en vertu de laquelle l’habitus s’exprime dans ce 
travail individuel d’intériorisation de l’extériorisation qui explique l’autonomie du sujet. 

La force de l’habitus en contexte migratoire réside en dernière instance sur sa 
capacité d’invention comme manière de s’adapter à un univers social donné (le sous-champ 
sportif amateur, l’école, une communauté multiethnique, etc.), et non sur la vertu qu’on lui 
reconnaît normalement, faisant de l’habitus la clé de voûte de la reproduction sociale. 
L’habitus rend ainsi nécessairement compte de la malléabilité de l’esprit et du corps, 
difficile à saisir du fait que l’immigrant se trouve inséré dans la logique de l’évidence, dans 
un contexte social et culturel différent de celui de son pays d’origine. Cette trajectoire se 
dessine sous le coup du mimétisme auquel l’immigrant est confronté comme une manière 
de conjuguer son passé aux exigences sociales du présent pour s’adapter à la société 
d’accueil, c’est-à-dire par la transformation conditionnelle de son habitus, l’apprentissage 
étant le vecteur de modulation du décalage entre les espérances individuelles et les enjeux 
de l’intégration. À cet effet, la pratique sportive constitue pour l’immigrant une manière 
d’actualiser ses aspirations vis-à-vis d’une intégration plus harmonieuse, ce qui prend la 
forme d’un « équilibre dynamique » consubstantiel à la réalisation de soi par la force de 
l’apprentissage progressif de l’autonomie comme condition ultime de la transmutation 
sélective et durable du corps. Force est de conclure que cela s’impose comme un processus 
de « conversion » nécessaire à l’incorporation des structures objectives de l’espace social 
dans lequel on s’insère. L’activité sportive en tant qu’espace d’encadrement favorise ce 
processus, et agit par ce fait même comme une véritable instigatrice d’un travail personnel, 
celui d’une formation morale informée par les valeurs de la société d’accueil. 

Sur la base de l’analyse exposée précédemment, nous pensons avoir contribué à 
l’avancement des connaissances dans le domaine de l’intégration sociale des minorités sous 
l’angle des sports et de la théorie de la pratique. Nous avons ainsi poussé la réflexion sur 
l’habitus pour interroger la manière dont s’engendre le sens pratique au sein d’un jeu de 



relations objectives formelles et informelles, non réductibles aux programmes et modèles 
pédagogiques du système scolaire. On l’a vu, c’est par l’expérience du monde, en fonction 
de sa trajectoire sociale, que l’individu acquiert les compétences requises pour participer à 
ce sous-champ que constitue le soccer amateur, sous le signe de l’apprentissage par corps 
qui donne forme et sens à toute expérience. C’est par l’analyse de l’acte sportif que nous 
avons élaboré une sociologie de la connaissance pratique pour enfin faire l’esquisse du 
sens pratique en acte dans ce microcosme social que nous concevons, à l’aide des notions 
que nous employons, comme une figure de la société. Enrichir la perspective théorique 
bourdieusienne à propos de l’intégration et du sport vise une meilleure compréhension du 
processus par lequel le sport permet à la société de prendre corps. 

En bref, le travail de théorisation développé ici constitue une manière d’appréhender 
l’histoire individuelle de ces sujets immigrants ayant le même goût pour le soccer, et 
contribue par là à étoffer la cohésion sociale au gré d’une histoire collective en tant 
qu’intériorisation de l’extériorisation. Pour cela, nous souhaitons conclure notre thèse en 
présentant l’une de nos notes de terrain qui nous semble très révélatrice de l’intégration 
sociale à l’oeuvre dans une pratique sportive, le soccer, mais pouvant plus largement 
éclairer l’espace social que représente une ville comme Montréal, voire la société 
québécoise : 

Je suis au milieu du tournoi d’été. Je suis à l’extérieur sur le terrain de jeu. Il pleut 
beaucoup ce soir. C’est la première fois que cela m’arrive depuis que j’ai commencé 
mon travail d’observation. Dans un premier temps, je ne savais pas comment allaient 
se dérouler les parties. Puis, les parties se sont finalement déroulées sous l’effet de 
ces mauvaises conditions climatiques. Là, j’ai peu à peu commencé à percevoir dans 
les gestes des joueurs l’abnégation qui traduit leur passion soccer. Ainsi, la sueur 
s’amalgame à la pluie sous les traits d’une cadence rythmique agréable. L’esthétique 
du jeu confère à cette construction cognitive du geste une érudition maîtrisée par 
corps, et objectivée par l’adresse (tout se construit sur-le-champ). La solidarité des 
corps prend tout son sens par l’entraide qui renvoie à cette coopération instantanée 
qui est à mon sens possible par la concertation des habitus isomorphes observable 
dans le « style de jeu » plus ou moins similaire des joueurs d’une même équipe. Cela 
se manifeste, on le voit, par les émotions qui impulsent la corporéité des pratiquants 
en concourant à donner à la pratique un visage humain (on crie ou on lève les bras 
pour demander la balle, on regrette une mauvaise passe, on se serre dans les bras 
quand on gagne, on se met en colère quand on perd, on se serre la main quand on 



reconnaît l’ordre symbolique de la ligue, etc.). Tout à coup, le ballon est sorti du 
terrain de jeu par la force d’un coup qui l’oriente dans ce cas hors du terrain, en 
suivant sa trajectoire par les airs, pour finalement tomber en arrière du but juste 
devant moi. Ému par la situation, la solidarité s’est rapidement installée dès que j’ai 
décidé de taper du pied dans le ballon en direction du joueur qui venait rapidement 
pour le récupérer. Comme ça, je pense que je lui ai épargné un peu de travail. Il m’a 
regardé et il m’a dit « gracias », c’est-à-dire « merci » en espagnol. Ensuite, je lui ai 
répondu « de nada » (« de rien »). Il est retourné sur le terrain et la partie a repris. 
Mais je trouve cette situation très significative, car nous n’avions jusqu’alors jamais 
échangé même un mot. À mon avis, et à la lumière de l’évidence, la situation est 
construite par l’habitus en tant que système de schèmes structurant et structuré qui 
donne ici forme aux rapports ethniques découlant d’une représentation sociale 
construite par la société montréalaise, et qui agit sur les individus en présence, mais 
sous les traits de la politesse et de la camaraderie entendues, au sens de la ligue, 
comme la bonne manière. À l’égard de ce garçon qui était à mes yeux visiblement 
Péruvien, avec qui je venais d’interagir en tant que sujet péruvien, je me suis dit : En 
étant compris par lui, je l’ai compris. Par la situation, là j’ai tout compris…! (Notes 
de terrain, Laval, le 28 juin 2013). 

 

 lire la thèse complète lien:

 

https://papyrus.bib.umontreal.ca/.../Murrugarra%20Cerna_Juan%20Carlos

Le Canada finance son identité par le sport

  Le Canada finance-t-il  de manière discriminatoire certains sports dans le but de propager l'identité qu'il a choisi de se donner. Cherche-t-il a utiliser le sport a des fins  d'assimilation  des nouveau canadiens...

 Le hockey et le football canadien pour les gars et le soccer pour les filles   ainsi propager la notion nord-américaine que le soccer est un sport de filles.
 

Depuis une décennie maintenant, que le soccer commence a perturber sérieusement les grands stratèges de l'Identité Nationale, c'est depuis 2006 que  Jacques Jedwab de l'Association d'Études Canadiennes

( un THINK TANK basé a Montréal, financé par le fédéral)

se voit confier des mandats pour rassurer ces penseurs invisibles que le Canada peut dormir sur ses deux oreilles et que le soccer n'a pas encore remplacé le hockey comme sport national des Canadiens!

Voici le Mandat de (AEC)  financé par le fédéral 

L’Association d’études canadiennes (AEC) est un organisme sans but lucratif dont l’objectif principal est l’amélioration des connaissances des Canadiens à propos de l’histoire de leur pays au moyen de conférences, publications, recherches et outils d’apprentissage. L’AEC entreprend et soutient des projets et activités multidisciplinaires qui favorisent le développement de savoirs au sujet de la société canadienne. L’AEC s’intéresse particulièrement à la manière dont des événements historiques majeurs façonnent nos réalités actuelles.
L’AEC tente continuellement d’élargir son réseau national de professeurs d’histoire, d’enseignants du secondaire, du collégial et de professeurs d’université, de chercheurs professionnels, d’historiens, d’écrivains, de journalistes et de décideurs. Ce réseau permet à l’AEC d’établir un environnement unique qui favorise le dialogue intersectoriel et multidisciplinaire au sujet de notre pays, de son passé, son présent et son avenir.
Des milliers de dollars déjà investis dans des sondages chez Leger Marketing
Naturellement un THINK TANK ne badine pas avec les chiffres, et cela prend des preuves a l'appui. Alors on fait affaire avec Leger Marketing pour mener combien de sondages depuis 2006, et a quel prix.
Voici le dernier, RENDU PUBLIC:

NHL still king in Canada despite record World Cup ratings         

      

Montreal Canadiens fans watch Game 7, played in Boston, at the Bell Centre in Montreal, May 14, 2014. (JACQUES PHARAND/QMI Agency)

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                World Cup action couldn't trump the NHL playoffs in most Canadians' hearts, but a new poll suggests soccer rules among foreign-language fans.

The Leger Marketing survey was taken two weeks into the World Cup and 11 days after the Los Angeles Kings won the Stanley Cup.
The Association for Canadian Studies commissioned the survey and made it available to QMI Agency.
The June 24-26 poll indicates 48% of Canadians "closely followed the NHL playoffs" compared with 31% who were "closely following the World Cup."
French Canadians were more hockey-mad than anyone else, with 60% glued to playoff hockey and just 23% wowed over the World Cup.
That last stat isn't surprising: the Montreal Canadiens were the only NHL team from north of the border to make the playoffs.
While the NHL was clearly king in Canada, a World Cup seen by some as the greatest in decades has drawn record TV ratings here.
The broadcasts from Brazil are averaging 1.5 million viewers, which is 60% higher than at the last World Cup in 2010.
Leger Marketing says 39% of Canadian men closely followed the gathering of soccer powers in Brazil. The following was even higher (42%) among Canadians aged 25 to 34.
The biggest soccer fanatics were Canadians whose mother tongue is neither English nor French.
Fifty-three per cent said they were closely following the World Cup.

"There are a lot more flags of European and non-European countries flying in (Canadian cities) than we see at G20 meetings," said Jack Jedwab, executive vice-president of the Association for Canadian Studies.
Several other signs point to soccer's rise in Canada.
The national women's team won bronze at the 2012 London Olympics and is ranked 7th in the world.
Canada will host the Women's World Cup next year, as well as the world U-20 tournament next month.
Soccer Canada is bidding for the 2026 men's World Cup against long odds.
The Canadian national team hasn't played in a World Cup since 1986 and is ranked 110th in the world.

Georges Schwartz équipe Macabee 1951

Montréal ville internationale de soccer

Montréal retire une publicité controversée

19 décembre 2015           

La courte vidéo de 15 secondes montre un jeune joueur de soccer au teint basané qui se fait aborder par une bande de hockeyeurs de ruelle à l’air menaçant.

Le maire Denis Coderre a fait retirer une publicité de la Ville de Montréal faisant la promotion de la Charte montréalaise des droits et responsabilités, en raison de la controverse suscitée.

 

La courte vidéo de 15 secondes montre un jeune joueur de soccer au teint basané qui se fait aborder par une bande de hockeyeurs de ruelle à l’air menaçant. Après avoir poussé son ballon dans la rue, les joueurs de hockey l’invitent à se joindre à eux. L’affaire se clôt dans la joie et l’allégresse avec le but compté par le joueur de soccer.

 

Mais plusieurs internautes ont dénoncé cette publicité, jugeant que la Ville privilégiait le hockey au détriment du soccer. D’autres y ont vu un message douteux d’assimilation des nouveaux arrivants par l’entremise du hockey, sport national de la majorité.

 

« Je l’ai fait enlever, a indiqué le maire Coderre vendredi. C’est clair que le message ne passe pas. On ne fera pas un comité d’étude pour une vidéo de 15 secondes. Ça chiale, on l’enlève. Voilà de quoi passer un beau Noël. »

 

 

 

 

 

 

Chaque sport a ses partisans, a ajouté le maire Coderre, qui, à la blague, a indiqué son intention de réaliser une vidéo mettant aux prises des joueurs de boulingrin.

 

Cette capsule vidéo de 15 secondes diffusée sur les médias sociaux faisait partie d’une campagne lancée le 11 décembre dernier par la Ville au sujet de la Charte montréalaise des droits et responsabilités. Sur le thème de « Vivre ensemble », la campagne visait à promouvoir le respect des autres et l’inclusion.

L'Italien dans le soccer québécois

L'Italien dans le soccer québécois

Monsieur Facal signe son ultime page de l'année dans le journal de Montréal et ne manque pas
de faire un lien particulier de l'apport de la communauté Italienne au soccer québécois et nord-américain.

Je cite: Lorsque les chaleurs de l'été arrivent, le calendrier de la MLS la place en compétition avec le baseball seulement. Comme on disait dans la famille Corleone,`` it's just business``

Voyons un peu dans cette histoire de soccer Montréalais combien de fois le nom de la famille Corleone apparait:

C’est en grande pompe que la ECPSL ouvre la saison 1965 au parc Jarry de Montréal. Au mois de mai, lors des cérémonies d’ouverture de la rencontre entre le Toronto City et le Montreal Italica, Pierre Gattuso, le fils du président du nouveau club, présente une gerbe de fleurs au capitaine John Young. Toronto City alignait aussi Stanley Matthews, mais ce dernier ne fera pas le voyage à Montréal, car il souffrait de maux de dos suite au match d’ouverture entre les deux mêmes équipes joué à Toronto la veille.

En 1966, la ECPSL n’est plus! Découragé par les conditions affreuses du terrain du parc Jarry, Gattuso se retire du soccer après seulement deux ans. Il faudra attendre l’année 1971 avant de voir une équipe montréalaise et ce sera cette fois dans la North American Soccer League. Baptisée Montreal Olympic, c’est Sam Berger, qui était aussi propriétaire des Alouettes de Montréal, qui tentera sa chance. Encore une fois, l’expérience sera de courte durée. Elle rend l’âme presque en même temps que la publication du rapport Thomas sur l’état du soccer au Canada. C’est le gouvernement fédéral qui avait confié à l’avocat torontois, Bruce A. Thomas, la tâche de faire un rapport sur l’état du soccer au pays. Selon le rapport Thomas, des changements drastiques devront être apportés sans quoi le soccer ne pourrait progresser.

Entre autres :

« Dans le soccer canadien, il n’existe pas de rivalités saines comme au hockey et au football canadien. Les rivalités qui existent dans le soccer sont celles du vieux continent, basées sur un fond de conflits armés vieux de trois siècles. Pendant de nombreuses années maintenant, il y a eu, au Canada, une succession d’articles écrits sur le soccer où l’on ne parle que des envahissements de terrains par les spectateurs. Le Dr. John Pooley de l’Université Dalhousie à Halifax arrive à la conclusion que la discorde augmente lorsque différentes nationalités sont en opposition. À travers le Canada, de jeunes joueurs de différentes nationalités ont été fondus dans les mêmes équipes. Cette pratique est préférable à celle qui veut regrouper des joueurs d’une même culture dont la langue n’est pas l’anglais. Il est par ailleurs recommandé que le soccer soit soumis de façon ouverte et délibérée à un programme ayant pour but de canadianiser ce sport afin d’en accélérer son développement. Ce programme devrait prévoir une date d’échéance, à laquelle les clubs devront avoir adopté des noms qui s’identifient au Canada. La date limite pourrait être 1977, la saison suivant les Jeux olympiques. Le programme devrait inclure une combinaison de mesures incitatrices et prohibitives. Il devrait y avoir une compétition annuelle vérifiée qui récompense les clubs qui ont su le mieux adapter leur identité à celle du nouveau pays. L’Association canadienne de soccer pourrait établir une récompense de 1000$ pour le premier prix et 100$ pour la 5e place. Après 1977, les clubs qui poursuivent à préserver leur identité ethnique devraient être bannis de toute compétition nationale ainsi que de représenter le Canada à l’étranger. "

 

 

Commotions cérébrales

Mourir pour la cause:  '''HEROS RECHERCHÉS''

 

Le soccer, pratiqué aux États-Unis et au Canada depuis le début du 20e siècle, n’a jamais réussi à s’enraciner dans les moeurs des Nord-Américains. Le seul fait que le soccer ait été exporté par l’empire britannique (perçu particulièrement chez les Américains comme anciens colonisateurs) a sans doute contribué à sa marginalisation comme sport majeur en Amérique du Nord.

 

 Malgré leur indépendance politique de l’Angleterre, les Américains sont encore en voie de libération de l’influence culturelle sportive de l’empire.

 

C’est donc avec l’intention de développer leur propre culture sportive qu’ils remplaceront le cricket par le base-ball et le rugby par le football américain.

 

Dans leur affirmation nationale, ils feront du base-ball et du football des outils de promotion de leur propre culture sportive “ Made In America ”, culture qui sera diffusée autant à domicile qu’à l’étranger.

 

Néanmoins, remplacer le rugby n’aura pas été aussi facile que de remplacer le cricket. Avant qu’ils ne trouvent les règlements qui feront du football un jeu authentique, un grand nombre de jeunes joueurs y ont laissé leur vie.

 

Commotions cérébrales.com

En 1905, devant un jeu devenu trop violent, les universités de Princeton, Rutgers, Yale, Columbia et Harvard abandonnent le football américain. Pour un court laps de temps, elles envisagent l’idée d’adopter le soccer, mais Harvard les persuade de se tourner plutôt vers le rugby traditionnel. Le docteur Floyd B. Eastwood, du Los Angeles State Collège, a mené une étude entre 1931 et 1954 dans laquelle il a constaté une moyenne de 17 décès par année, imputables à la pratique du football américain. Dans la seule année de 1949, il rapporte 26 décès. Entre 1950 et 1954, il en dénombre 93. Et si son étude avait débuté en 1905, il en aurait constaté 23 cette année-là, puis 26 uniquement en 1909!

Ce sera le prix que les Américains devront payer pour se donner un rempart contre l’omniprésence de la culture sportive de l’empire britannique. Des remparts qui seront d’une utilité inestimable face à l’immigration massive européenne du 20e siècle qui arrive sur le  continent nord-américain avec un seul sport en tête : le soccer! Aujourd’hui encore, aux yeux de l’établissement sportif nationaliste américain, le soccer reste le sport des immigrants et ce sport représente une menace à l’identité sportive américaine et un danger pour le base-ball.

Melting pot made in Québec

Melting-Pot made in Québec

 
Les grandes vagues d’immigration contribuent à replacer de nombreux défis au centre de l’échiquier social et politique. La mise sur pied d’une Commission de consultation sur les pratiques d'accommodement reliées aux différences culturelles révèle à quel point les Québécois semblent plus que jamais désemparés et même divisés sur une politique d’intégration.

  Le sport et l’identité nationale

Le sport peut-il servir à forger l’IDENTITÉ DES QUÉBÉCOIS et faire du même coup l’intégration des immigrants? La langue, la religion, les pratiques culturelles contribuent à constituer l’identité d’un peuple, une fois acceptées par la communauté des nations, ces éléments peuvent devenir distinctifs pour les citoyens qui adoptent cette identité. Le sport aussi est un élément de valorisation de soi et collectif qui joue un rôle majeur dans l’élaboration de l’identité nationale.

Les Canadiens revendiquent l’invention du basket-ball. Si les historiens reconnaissent ce fait historique, cela aura l’effet de renforcer positivement l’identité des Canadiens. C’est peut-être valorisant pour les Canadiens de savoir qu’ils l’ont inventé, mais de tous les peuples qui l’ont adopté ce sont les Américains qui dominent dans cette discipline sportive. Donc à chaque fois que les États-Unis emportent une médaille d’or aux Jeux Olympiques cela renforce l’identité des Américains. Mais quel pays en retire davantage de valorisation, celui qui l’a inventé ou celui qui en est devenu le meilleur artisan ?

Dans un monde idéal, en plus d’être les inventeurs du basket-ball, pour l’orgueil des Canadiens, il aurait été doublement valorisant s’ils en étaient également les meilleurs praticiens. Alors, le basket-ball aurait constitué pour eux un renforcement positif global. Mais encore, pour que cela se réalise, il faut que les immigrants qui adoptent le Canada et les Canadiens eux-mêmes, sachent qui a inventé le basket-ball! Voilà l’importance pour le gouvernement canadien d’inonder les ondes de la télévision avec des capsules historiques qui relatent l’invention du basket-ball. Ainsi le gouvernement s’acquitte de sa tâche, par l’entremise de Patrimoine Canada par exemple, de forger l’identité nationale du pays d’accueil. Par ce geste, l’appareil politique nous confirme qu’effectivement le sport joue un rôle dans l’élaboration de l’identité nationale des Canadiens. 

  Malheureusement, le basket-ball, inventé par les Canadiens, ne stimule pas autant la fibre nationale des Canadiens que le fait le hockey. Habilement récupéré par la politique, cette pratique sportive est l’un des éléments distinctifs de l’identité nationale des Canadiens. Cela explique pourquoi au Canada le hockey est perçu comme le sport national des Canadiens. Mais faut-il pratiquer le hockey pour éprouver un sentiment d’appartenance à l’identité de ce pays?

Une chose est certaine, le Canada semble avoir réussi ,tant bien que mal , à élaborer une stratégie de valorisation et de promotion de l’identité nationale par le sport. Le hockey en est un bel exemple, suivi non loin derrière par le football.

 Le jeu de la double identité

Quelle place entend prendre le Québec dans ce jeu complexe et hautement stratégique de la promotion de l’identité nationale par le sport? Les Québécois parviendront-ils à faire la promotion du Canada et en même temps faire la promotion du nationalisme québécois? Les Québécois s’ont-ils pas pris au piége dans un jeu de la promotion de la double identité? Dans ce jeu, quelle place est réservée aux nouveaux arrivants? 

 Sport-Québec, principal voix des Québécois en matière de sport, flanqué du gouvernement du Québec, des commissions scolaires, l'entreprise privée, les MRC et la Fédération québécoise du sport-étudiant(FQSE), nous donne une piste de l’orientation que souhaite prendre le Québec. Vers une politique d’intégration par le sportEn octobre 2004, Sports-Québec a déposé un mémoire au forum des générations. 

 On y retrouve un certain nombre de stratégies de développement du sport ainsi que le rôle du sport dans la promotion de l’identité québécoise. Voici deux extraits du mémoire présenté par Sports-Québec :

Extrait 1« « UN QUÉBEC À PRÉSERVER POUR TOUTES LES GÉNÉRATIONS D’entrée de jeu, Sports-Québec se réjouit que le gouvernement du Québec précise, dans la vision du Québec présentée sur son portail Internet, que le sport est devenu l'un des centres d'intérêt et l'une des expressions culturelles de la société québécoise » et que « Parmi les éléments qui donnent une place prépondérante au Québec dans la francophonie internationale, le sport constitue manifestement un secteur d'activité de choix. »

extrait 2 L’IDENTITÉ DU QUÉBEC, SA CULTURE Éléments gouvernementaux en lien avec le sport a. L’identité du Québec, la promotion de ses intérêts et de sa culture o Promouvoir la langue française, la culture québécoise et la francophonie, au Québec, au Canada et dans le monde o Bâtir un Québec inclusif o Accompagner le développement des nations autochtones o Planifier l'immigration et intégrer les nouveaux arrivants • b. La promotion des intérêts du Québec au Canada et dans le monde o Assumer notre leadership o Affirmer la place du Québec sur le plan international »

 »Le point qui affirme qu’il faut planifier l’immigration et intégrer les nouveaux arrivants soulève un certain nombre de questions, la plus importante aux yeux de cet auteur étant, comment Sports-Québec entend-il utiliser le sport dans la planification et l’intégration des immigrants?

Entre multiculturalisme et melting-pot

Le Canada s’est longtemps vanté d’avoir une politique multiculturelle qui le distinguait du melting-pot américain, pourtant aujourd’hui il est de plus en plus difficile de dire si le multiculturalisme est encore pratiqué au Canada ? L’affichage mur à mur du drapeau canadien est un bel exemple d’une nouvelle approche adoptée par Patrimoine Canada , celle qui fait la promotion agressive de l’identité nationale canadienne. Le principe du melting-pot prétend qu’avec le temps les pratiques culturelles des immigrants fonderont dans la marmite culturelle du pays d’accueil. 

 Celui-ci accepte d’accommoder (tolérer) certaines pratiques culturelles des immigrants, car il fait le pari qu’avec le temps : les valeurs, la langue, l’histoire, les éléments distinctifs des immigrants seront remplacés par ceux du pays d’accueil. Mais pour que le melting-pot fonctionne deux critères doivent exister. D’abord, le pays d’accueil doit toujours dépasser en grand nombre à celui de nouveaux arrivants : autrement, comme c’est le cas dans certains États américains ou le nombre de citoyens parlant l’espagnol risque de dépasser ceux qui s’expriment en anglais, les autorités s’empresseront de mettre de côté le principe du melting-pot et imposeront des lois protégeant la langue officielle du pays. 

 Le succès du melting-pot ne repose pas uniquement sur le nombre de citoyens. Il doit son succès sur un véhicule majeur de l’acculturation : l’école. L’école a longtemps servi à modeler le citoyen désirable, cependant l’évolution de la démocratie lui a retiré une partie du mandat d’acculturation des citoyens. Forcée à se moderniser et à se démocratiser, l’école a dû faire preuve d’ouverture et elle ne peut plus être à la remorque des adeptes d’une culture à imposer. Le retrait des signes religieux catholiques illustre bien cette nouvelle réalité.

Cependant, la société d’accueil souhaite transmettre encore des éléments distinctifs de la culture d’accueil par l’école. La pratique sportive, moyen idéal, car en apparence sans intention politique ou culturelle, peut avoir une utilité certaine surtout quand elle fait partie-intégrante de l’identité de l’école! A l’intérieur d’un Canada qui est devenu agressif dans la promotion de son identité nationale, il faut se demander comment les Québécois parviendront-ils à forger une identité qui est la leur? 

 Pourront-ils le faire sans abandonner les valeurs humanistes du multiculturalisme? 

 Le hockey élément distinctif de la nationalité des CanadiensNous connaissons l’importance du hockey pour l’identité des Canadiens. Ce sport a permis aux Québécois aussi de se valoriser sur la scène locale, canadienne, nord-américaine et même européenne.Grâce à des idoles comme Maurice Richard, dont la vie a été porté à l’écran, il est possible de constater l’importance de ce sport dans l’élaboration d’une identité nationale québécoise. Il a été le premier grand joueur à s’affirmer et a susciter le respect de ses adversaires, autant sur la patinoire qu’à l’extérieur. L’action individuelle d’affirmation de soi de Maurice Richard , a été récupérée pour en faire un élément d’affirmation de soi d’une collectivité.

Ce qui est tout à fait naturel de faire pour une société qui cherche à se définir. Pour une fois ce n’est pas Patrimoine Canada ou Hollywood qui fait notre éducation historique par le cinéma, mais le mouvement culturel nationaliste québécois! Les Québécois ont exprimé une fidélité aveugle au hockey, même dans les moments sombres (la perte des Nordiques) ce sport est toujours resté pour eux un élément de renforcement positif.L’équipe le Canadien de Montréal est encore un élément d’expression commun qui renforce positivement autant les Québécois des villes que des régions.

 L’ex-entraîneur de hockey Pat Burns affirmait sur les ondes d’un poste de radio montréalais que de « passer derrière le banc du Canadien de Montréal c’est comme aller à l’Université du hockey. » Il insinuait que les entraîneurs, après avoir reçu une excellente formation en sol québécois, tel des missionnaires exportaient avec grande fierté leur savoir-faire à travers la ligue nationale de hockey.Un des éléments les plus valorisants pour toute collectivité n’est-il pas d’avoir la conviction de détenir des savoirs et d’avoir la possibilité de les transmettre à ses futures générations?Pourtant, malgré tout cela, il y à quelque chose qui valoriserait encore plus les Québécois que de savoir qu’ils produisent les meilleurs gardiens de but au hockey, les meilleurs entraîneurs et certains des meilleurs joueurs! 

 Pour plusieurs partisans, la prochaine étape est la mise en place d’une équipe nationale. En attendant que ce rêve se concrétise, il est intéressant de se demander comment les Québécois nationalistes réussissent-ils encore à s’identifier à une équipe qui les représente dans la LNH et qu’elle se nomme LE CANADIEN de Montréal?Et si effectivement un jour les nationalistes ont leur équipe , les joueurs, pour garder intact l’identité nationale, seront-ils les bienvenus s’ils portent le nom de famille Esposito ou Rodriguez ?

Le hockey et l’identité perdue

Le hockey, qui a tenté en vain de se vendre aux Américains n’est-il pas en route vers un échec retentissant? Non pas un échec commercial mais la perte de cet élément distinctif de l’identité nationale des Canadiens! Le peu d’espoir d’étendre la LNH vers le sud des États-Unis porte certains à croire que l’avenir du hockey est en Europe. Malgré que cette idée soit un peu farfelue, certains rêvent d'une super-ligue qui engloberait des équipes européennes. Même si dans l’immédiat l’expansion vers l’Europe est peu probable, il est possible néanmoins d’anticiper les dangers d’une telle ligue pour l’identité des joueurs Canadiens et Québécois. 

  Le ratio de joueurs étrangers faisant partie d’une équipe professionnelle est un sujet qui a déjà été longuement débattu en Europe dans les grandes ligues de soccer. En Italie et en Angleterre par exemple, les clubs riches se procurent les meilleurs joueurs provenant de pays en développent au détriment de joueurs locaux. La compétition entre les ligues majeures européennes a produit une libéralisation du soccer qui les a transformées en véritables multinationales. Or quand un grand club de soccer italien se présente sur le terrain dans un match de championnat de ligue, il est constitué presque entièrement de joueurs brésiliens, argentins ou en provenance d’un pays du tiers-monde.

Et ça, les Italiens nationalistes ont encore de la difficulté à l’avaler! Au Québec, le débat sur le ratio des joueurs provenant de l’étranger n’aura pas attendu que la LNH traverse l’atlantique. L’afflux de joueurs européens dans les rangs des équipes nord-américaines fait déjà tout un émoi chez un grand nombre d’amateurs et commentateurs. Nous n’avons qu’à écouter le discours de commentateurs comme Don Cherry ou de Pat Burns qui se font les porte-parole de l’idéologie conservatrice, même les promoteurs d’un mépris envers les étrangers. Don Cherry ex-entraîneur de la LNH commente maintenant les matchs à Hockey Night in Canada. Grâce à la CBC ce personnage c’est bâti une solide réputation anti-francophone et anti-européen.

Selon lui les joueurs européens sont des mauviettes parce qu’ils portent la visière et refusent d’aller chercher la rondelle dans les coins de la patinoire. Pat Burns, qui s’offusque si on aborde le sujet de discrimination envers les joueurs québécois dans la NLH( car selon lui, le dénigrement va avec l’emploi) affirmait sur les ondes de CKAC que« les joueurs européens ne pourront jamais constituer pour leur équipe le gâteau, mais au mieux le glaçage sur le gâteau! »

Burns et Cherry n’auraient pas pu prédire qu'un jour se serait un francais de France qui garderait les buts pour le Canadien de Montréal! Combien de Canadiens et de Québécois qui ont toujours perçu le hockey comme leur sport sont aujourd’hui offensés de voir de plus en plus d’européens débarquer et voler des places aux joueurs d’ici?

Quelle sera la réaction des Québécois (la fin du hockey pour Cherry et Burns) quand un jour le Canadien de Montréal embauchera un entraîneur provenant de la République soviétique? Chose certaine, le hockey ne pourra plus représenter un élément distinctif de l’identité nationale des Canadiens et des Québécois!Les commentaires de Burns et Cherry reflètent-ils ce que pense une bonne partie de la population? Sont-ils de maladroits porte-parole d’idéologies conservatrices, si non simplement des ex-entraîneurs frustrés?

Chose certaine, le milieu politique et particulièrement celui qui prône l’idéologie du repli-sur soi et adepte d’une culture qui s’impose, ne manque pas l’occasion d’exploiter et de donner à ces commentateurs une place de choix sur les ondes. Ce n’est pas tous les jours que le parlement du Canada reçoit officiellement et honore les individus de la trempe de Don Cherry!

                                        Le football, icône du conservatisme nord-américain


Pour se donner une nouvelle identité les Américains ont entre autres choses inventés leur propre football, l’ont intégré au système scolaire et en ont fait un élément distinctif de la véritable identité de l’élite américaine. Au Canada, sans l’avouer, on a cherché à imiter les Américains tout en faisant croire que nous n’avons pas tenté de les imiter. Les Canadiens se vantent d’avoir inventé aussi leur propre football. Ils l’appellent le football canadien.

Les règles du football canadien le distinguent du football américain autant que se distingue l’anglais parlé au Canada et celui parlé aux États-Unis. Pas grande chose!C’est pour cette raison qu’il conviendrait mieux de baptiser ce sport Le football nord-américain. Il occupe une place de choix dans le cœur de ceux qui veulent la préservation et la perpétuation de l’identité nord-américaine. Les nationalistes du Canada et des États-Unis trouvent encore dans le football nord-américain l’élément distinctif qui sépare les américains du nord de leur ancien colonisateur, les européens qui pratiquent le football européen. 

    Si le hockey est promu comme l’élément distinctif de la véritable identité des Canadiens, le football nord-américain obtient une place de choix dans l’élaboration d’une autre identité à préserver, celle d’un citoyen -modèle Nord-Américain. Le modèle nord-américain pour l’école québécoise Extrait d’un article paru dans la revue l’ACTUALITÉ :« « La recette du colonel À Buckingham, Léo Marleau, ex-militaire, a pris en main une école à problèmes et lui a fait faire un saut de 215 marches au palmarès.

Sans un dollar de plus et sans faire de sélection! par Martin Pelchat Lorsque l’ex-lieutenant-colonel Léo Marleau a hérité de la direction d’Hormisdas-Gamelin, il y a trois ans, cette école secondaire de l’Outaouais avait des allures de terrain miné. Élèves, profs et parents avaient combattu la commission scolaire, qui avait chassé le précédent directeur en lui reprochant son attitude, qui suscitait des conflits. Les taux de décrochage et de diplomation étaient désolants. Mais depuis, le vent a tourné. Au point qu’on vient maintenant de Joliette ou de Québec chercher des trucs à Buckingham (maintenant fusionnée à Gatineau)! Même un incendie, survenu en décembre 2004, s’est finalement révélé une bénédiction... bien qu’il ait ravagé les deux cinquièmes de l’école. Sous son commandement, grâce à beaucoup d’audace et de créativité, l’école a fait un bond au palmarès des écoles secondaires, passant du 392e rang en 2001 au 177e cette année. Elle est l’une des écoles ayant le plus progressé depuis cinq ans. La cote globale, alors de 4,7, est maintenant de 6,4. Le taux d’échec, lui, est passé de un élève sur quatre à un sur cinq! Et le pourcentage de décrocheurs au 2e cycle, de 12,3% en 2003, est maintenant de 5,2%. Le plus étonnant, c’est que toutes ces victoires n’ont pas été une affaire de budget.

Le directeur précédent avait défié la commission scolaire pour obtenir plus de ressources. Son successeur était prévenu: il n’aurait pas un sou, pas un prof de plus. Hormisdas-Gamelin comptait 92 enseignants et 1 400 élèves en 2003; elle compte toujours 92 profs, mais... 1 700 élèves! «Je me suis très bien accommodé des ressources que la commission scolaire m’a données, mais on les a utilisées différemment», dit Léo Marleau.

 Le roulement du personnel cadre était infernal. L’absentéisme des élèves était en hausse, tout comme la violence et la consommation de drogue. «De septembre à novembre 2002, il y avait eu 19 arrestations d’élèves.» Tout ça dans un contexte de forte croissance des effectifs (le développement de la région, au début des années 1990, avait mené à la construction d’écoles primaires, dont les élèves ont récemment accédé au secondaire). Et au moment où la commission scolaire, en déficit, ne pouvait investir davantage. «Le défaitisme était remarquable, poursuit Léo Marleau. Les employés étaient très préoccupés par le manque de ressources. “Une école de BS”: j’ai dû entendre ça cent fois dans les corridors.» Ce système de voies reposant sur l’intégration des matières a sorti les profs de leur «bulle», se réjouit Micheline Maillé, qui fait partie des 14 chefs de groupe — des enseignants d’expérience libérés d’une partie de leur tâche pour conseiller leurs collègues. La formule de chefs de groupe, inspirée de l’école Grande-Rivière, a été intégrée à la convention collective cette année. «Dans la réforme, on enseigne aux élèves à travailler en équipe, dit Micheline Maillé. Il nous faut aussi acquérir cette compétence en tant qu’enseignants.» « Hormisdas-Gamelin cartonne en outre là où nombre d’écoles échouent: il n’y a presque pas d’écart entre la réussite des garçons et celle des filles. Pour y arriver, les professeurs y ont mis… du Tigre. Vendredi après-midi. Les élèves ont congé pour le dernier cours, comme c’est le cas trois fois l’an. Par centaines, ils convergent vers la cour, où les Tigres, l’équipe de football de l’école, disputent dans leur uniforme orangé un match de la ligue scolaire. Pendant les temps d’arrêt, la radio de l’école crache des succès hip-hop. Comme un père de famille veillant sur les siens, Léo Marleau, cravate au cou et casquette sur la tête, regarde la partie. Le football, à Hormisdas-Gamelin, c’est une grosse affaire: 80 joueurs — dont une joueuse —, plus 40 meneuses de claques. Depuis que les enseignants ont eu l’idée d’intégrer les Tigres à la voie sports, le professeur d’éducation physique Carl Élie, 38 ans, entend souvent des joueurs lui confier que, sans l’équipe, ils auraient décroché. «Si l’élève a une seule raison de rester à l’école, dit-il, il va rester. Même s’il n’aime pas ses cours de maths et de français.» 

 La réussite des gars et la baisse du décrochage reposent en outre sur une idée originale: la voie semestrielle, offerte à partir de la 3e secondaire. Des élèves ayant des échecs dans les matières essentielles à l’obtention du diplôme, souvent le français et les maths, bénéficient d’un accompagnement particulier. Dans de plus petits groupes et avec moins d’enseignants, l’adolescent peut ainsi consacrer la moitié de l’année à reprendre un cours raté l’année précédente, avant de passer, au second semestre, au contenu de l’année courante. «On lui dit: “Tu es rendu là, les autres sont rendus là. Si tu adoptes la formule [de la voie semestrielle], tu peux aller au bal en même temps qu’eux”, explique Léo Marleau. En 4 e et en 5 e, on en perdait 50 par an. Maintenant, ils sont presque tous là en fin d’année. »» L’exemple de l’ex-lieutenant-colonel Léo Marleau et l’école Hormisdas-Gamelin cité dans l’Actualité semble être devenu une mode.

Plusieurs commissions scolaires, la FQSE, avec l’appui des municipalités et l’entreprise privée harmonisent leurs efforts pour mettre en place des programmes de football nord-américain à travers la province. A tel point qu’il faut se demander si le système scolaire québécois n’est pas tombé tête première dans la marmite américaine ?

   Au-delà des valeurs pédagogiques revendiquées dans l’article de l’actualité, soit que les programmes de football nord-américain font RACCROCHER LES GARCONS, qu’en est-il des valeurs culturelles que ce sport transmettra aux écoles québécoises ? Avons-nous pris conscience de tous les éléments idéologiques qui viennent avec la pratique de cette activité sportive, notamment le rôle attribué aux femmes ; soit de faire les poupées-barbies sur la ligne de touche (chear leaders) d’une part et d’autre part la promotion que fait le football nord-américain d’une super-masculinité manifestement homophobe ?

 Le football nord-américain est-il l’outil d’expression d’une culture nord-américaine conservatrice?

Les Québécois y adhèrent-ils par choix ou cette culture leur sera-t-elle imposée? Martin Pelchat est journaliste au Soleil de Québec. Il est également l’auteur d’une série d’articles publiés sous la rubrique les leçons du 26 mars( percée politique de L’ADQ). Il est cocasse d’aligner les titres de ces articles : Premier titre : « Ras-le-bol des solutions montréalaises » Deuxième titre : « La banlieue a parlé... » Troisième titre : « Les libéraux songent à une constitution québécoise (Le gouvernement Charest envisage de doter le Québec de sa propre constitution, une proposition mise de l’avant par l’ADQ dans sa plate-forme électorale).»

Conclusion

En quête d’affirmation, les Québécois gardent encore un goût amer de leur défaite au dernier référendum. Certains ont même attribué aux immigrants une grande responsabilité de leur échec. Mais les immigrants ne sont pas responsables de la difficulté des Québécois à établir une identité collective majoritaire. Les Québécois sont divisés selon plusieurs lignes idéologiques et la crise de l’identité nationale est accentuée par l’adhésion d’un grand nombre de jeunes à l’idée qu’ils sont devenus des citoyens du monde. Pour ces derniers, l’arrivée massive d’immigrants ne crée pas d’angoisse. Pour d’autres Québécois, les immigrants représentent : le risque de perdre des acquis sociaux, un retour au statut de peuple colonisé et la crainte de voir disparaître l’identité du Québécois pure-laine. Alors, quand les médias montent en épingle le moindre incident a caractère ethnique et quand certains politiciens les récupèrent pour en faire du capital politique, il est naturel pour un bon nombre de Québécois, chez qui habite encore un sentiment d’insécurité, de se tourner vers ce qui leur est connu, vers ce qui les distingue des arrivants. Priver l’individu ou une collectivité d’aller au bout de son idéal ne fait qu’augmenter son niveau de frustration.

De nier au Québécois la possibilité de constituer leur équipe nationale de hockey contribue-t-il à nier au québécois la possibilité de s’exprimer et de renforcer leur identité? Quelles seront les répercussions a long-terme sur l’identité des Québécois le fait d’emprunter à la culture américaine un sport tel que le football nord-américain et de l’institutionnaliser par l’école? Les nouveaux immigrants et particulièrement les enfants d’immigrants qui fréquenteront l’école québécoise, auront-ils droit au mêmes services peu importe le sport qu’ils choisissent de pratiquer? Les athlètes du Québec auront-ils les mêmes chances d’accéder au financement de l’état qu’ils portent le nom François Gagnon ou Moussa Traoré?En demandant la mise sur pied de cette commission, L’ADQ ne souhaite-t-il pas identifier les Québécois pour mieux reconnaître les non-Québécois? Avec une politique d’intégration qui oblige les immigrants à s’implanter en région, n’est-il pas déjà une preuve de la volonté de diviser pour mieux assimiler? Les Québécois sont-ils à l’heure du melting-pot, celui fait au Québec? Et en quoi est-il mieux ou pire de celui proposé par les États-Unis? Une chose est certaine, si nous suivons le chemin tracé par l’idéologie du repli sur-soi, l’Amérique du Nord deviendra le modèle du monde libre, un modèle qui peut aussi s’imposer par le sport !